2010年8月3日，中国丹霞申遗成功，那些世人并不陌生的丹霞地貌再被关注。一种散落于各地的造物之奇观，一旦被集中观看，就不再是简单的自然，而是成了一个大地的生命故事，它如何诞生和发育，如何成长和变化，都通过各异的地貌昭示出来。我看过湖南峎山、广东丹霞山、贵州赤水、福建泰宁、江西龙虎山、浙江江郎山等地的各种图片，着实瑰丽、壮观，有人把他们比喻成是丹霞地貌的青年早期、青年期、壮年早期、壮年期、老年早期和老年期，从而清晰地描述出了一种地貌的生命历程，这的确是一个地理创见，它暗合了中国人观察自然的那束眼光——自然不仅仅是自然，而是一个生命，一种伦常。

　　马卡丹的《中国丹霞》(海峡文艺出版社2010年8月版)一书，握住的正是这一生命线索，以田野考察和人文思索相结合的方式，为我们复现了丹霞地貌的传奇，也由此探究了丹霞文化的底蕴。这样一本全景式描绘丹霞地貌的著作，既有报告文学的科学性和知识性，也有散文笔法该有的飞扬和温润，作者是在观察一座山，也是在和这座山对话，诚如他自己所言：“我走向丹霞的时候，心头总有那历久常新的激奋，眼中总有那百读不厌的痴迷。”

　　我能理解这种激奋和痴迷。

　　在我的老家，也有一座丹霞地貌的名山——连城冠豸山，国家级的风景区，她的壮丽和神奇，在我的记忆里一直如同一个传说。马卡丹正是成长在冠豸山的边上，无数次登爬这座名山，熟悉了她的每一个沟沟壑壑。面对山石如群羊在涌动、如波涛在漫卷，我想，每一个对故土怀着深情的人，都会亢奋和迷乱。

　　但《中国丹霞》并不止于抒怀和慨叹。我更看重的，是它的实证。马卡丹足迹遍及中国丹霞地貌的各个角落，也搜寻了关于这一地貌的各种研究资料，同时还采访了众多的丹霞地貌研究者，他的所有深思和惊叹，都建基于这一实证主义的调查和分析。如果把山比作人，人所要经历的出生、发育、成长、死亡，山似乎也要经历，所不同的是，人的生命只有一次，但山的生命却是不断地在变化和重生——丹霞山所走过的历程，生动地诠释了美国地理学家戴维斯的“侵蚀旋回学说”，不断衰亡，又不断重生。

　　在这个生命的蜕变过程中，马卡丹把水和风看作是雕塑大师，是它们塑造了丹霞地貌的苍凉和宽阔。水和风，这个看起来是世间最柔软的事物，却坚韧有力地参与了一种地理奇观的塑造，或许，这本身就是一个象喻——就如同丹霞文化，潜藏于历史和地理的深处，和壮阔的丹霞地貌比起来，它或许是附着其上、渺小空灵的，但它恰恰是丹霞传说中最有力、最动人的注释。因此，马卡丹说，丹霞是以风景、文脉、剑气伴随着人类的。光以风景论，丹霞山奇则奇矣，却也不过是世界地理之一端，然从丹霞中发掘它与道教、佛教和民俗文化之关联，并把名人文化、书院文化和寇变文化容纳进来一起考察，丹霞就成了一个历史见证人，它目睹了人类的变迁，也共享着人类的战争与和平，它的存在，就超越了具象的山，而成了一个想象驰骋的疆域。

　　我注意到，每每这个时候，马卡丹就思绪激扬，心入丹霞，他的爱和幽思也由此勃发。它往往是《中国丹霞》一书中最让人感怀的段落。我举书中两个和我有关的例子：一是冠豸山上林则徐为我谢氏东山草堂题的“江左风流”的名匾失而复得的故事，一是他拜访我们中山大学名教授、丹霞学者黄进先生的情景。历史和现实，地理和人文，在这样的时刻就融汇在了一起，看得出，因为对一座山的热爱，马卡丹在收集一切有关这座山的精神碎片，并渴望让这些碎片整合起一张有关丹霞的精神地图，在这张地图里，马卡丹既是在为一座山作传，也是在为自己的写作找寻一个根据地。

　　一种有精神根据地的写作，才是值得信任的写作。马卡丹钟情于丹霞，一方面是因为他从少年开始就迷醉于此山中，另一方面是他在此山里寄寓了自己的生命和情怀。他是大山之子，也渴望持续被这山的阳刚和气势所滋养，他关于中国丹霞的写作，正是他澄明内心、积聚心气的一种努力。

　　“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”在天地之间，有人，有心气，有生命的酝酿和蔓延，而丹霞山屹立千万年，何尝不是在见证天地间一种生命的存在？多少人在丹霞山的阳元石和阴元石前膜拜，那不过是一个简单的仪式，真正能唤起我们对天地之敬畏的，还是人来人往、生死浮沉之后，丹霞的热烈和神奇、静默和坚定。到这时，才是看山是山，看水是水了，因为面对造物奇观，除了惊叹和尖叫，我们还需要保持沉默。

　　《中国丹霞》一书的可贵之处，正在于它既写出了一个人面对群山的惊叹，也写出了一个人面对自我时的沉默。