病的话题说起来真是没完没了。不过，哈尼族同胞可不同意我的观点。在哈尼族看来，人之所以生病，是因为灵魂丢失的原故。也就是说，人的病既不是吃出来的富贵病，也不是饿出来的贫穷病，更不是食品安全和环境污染所致，而是我们的魂丢了。

　　魂丢了，人就会变得无精打采，然后父母便会为我们叫魂，这是小时候常见的情形，但似乎不算生病。

　　而哈尼族认为，魂丢了，人就病了。

　　那如何医治这丢了魂的病呢？

　　他们采用的是招魂。招魂与叫魂的目的是一致的，但内容却大不相同。

　　首先魂丢失就有好几种情形，常见的有下列5种：

　　“德丛丛拉枯”，即招回在自家院落里失落，以后又跑到田野中去了的灵魂。

　　“卡丛丛拉枯”，即招回滞留于田间的灵魂。

　　“欧拉枯”，即招回失落于河水中的灵魂。

　　“沙拉枯”，即招回落入阴间的灵魂。

　　“丛罗罗”，即宴请羁押灵魂的神灵，乞求某个神放魂。

　　其次是招魂地点。一般安排在自家的堂屋门口，院子里，大门外，寨中的水井旁，村边的磨秋场等。

　　紧接着便是准备祭品和牺牲。常用的祭品有酒、茶、大米、姜、花椒、银子、贝壳、白布、锥栗树枝、金竹枝、粽叶、刺叶等。祭祀牺牲一般为鸡、鸭、小猪、小公狗等。

　　招魂仪式，显然不像我们汉人的叫魂那么简单。哈尼族认为，人的灵魂丢失，是被某个神灵关押了起来，让灵魂受罪，人就生病了。这就要求先以占卜形式确定拘押灵魂的神灵是哪一位，再根据这位神灵的好恶来确定采用哪种招魂仪式，再确定所需的祭品和牺牲。

　　在几种招魂仪式之中，最复杂、也最困难的招魂，要属“沙拉枯”。要想招回被羁押在阴间的灵魂，祭祀的牺牲中必须有一只鸭子。哈尼族认为，鸭子可以入地，即阴间，惟有它才能把人的灵魂招回来。

　　那么，人的灵魂怎么会失落于阴间呢？哈尼族认为，这是被自家祖先出卖的，是“家祖不保，外祖不护”造成的。家祖即自家祖先，外祖指的是娶进来的女方的祖先。要招回被自家祖先出卖的灵魂是有难度的，因此，招魂仪式也就颇为繁杂。除需备酒、茶、饭各一碗外，还需白布1块、贝壳3个、刺叶9片、金竹勾9个，蒿枝杆1根，上边刻上9道坎，做成独木梯子状。祭祀牺牲为鸡鸭各3只，小猪1头，小公狗1条。

　　上述物品准备就绪后，即可拿到村边磨秋场，摆一张祭桌，面朝东方把祭品摆起来，桌边地上挖一个碗口般大小的、深度一尺许的洞，把用蒿枝杆做成的“梯子”斜放于洞中，然后，用刺叶将洞口盖起来。

　　做完这些，招魂仪式便可开始了。

　　从事招魂仪式的这个人，名叫“莫批”。

　　“莫批”，亦叫“贝摩”、“批玛”等。“莫批”是哈尼族民间原始宗教活动的主持者，也是哈尼族传统文化的保存者和传播者。

　　“莫批”在哈尼族享有较高的社会地位。哈尼族认为，社会上有三种能人，即官人、莫批和匠人。

　　“莫批”的职责是驱鬼治病，人们一旦离开了“莫批”，就会“孩子头上生毒疮，妇女肚疼难直腰”。

　　仪式最先从一个叫“沙丛农尼尼卜”的地方把魂招上来。这个地方是阴间的一个重要地点，想必灵魂就藏于其中。招魂路线当然是从阴间到阳间，再从阳间的天边地角回到自己的村寨，最后把灵魂引进家中。从阴间到阳间，中间要经过许多特殊之地，那些地名都很古怪。回归之途由远及近，尤其回到阳间后所走的路线便是大家极熟悉的平日到田地里劳作的路线了。每到一地，“莫批”都要仔细加以说明，这是到了何地了，依旧重复着劝慰灵魂，这里仍不是自己的家，不得在此停留。走到村寨边时，对灵魂说：“听见狗叫不要怕，狗叫的地方是我们的寨子；听见鸡叫不要怕，鸡叫得厉害的地方，是我们温暖的家。”招魂者就是这样一步一步地将灵魂引回村寨，引回到家中，再引回到失魂者身上。

　　这期间，有一个情节不能忽略。“莫批”在招魂过程中，凡认为来到某一个关键地方时，他便会用竹钩钩去一片盖在洞口上的刺叶子。当全部叶子被钩完时，表明从阴间到阳间的道路已打通，灵魂顺着“梯子”已回到了阳间。当钩完最后一片叶子时，要仔细观察洞口是否有蚂蚁或其他小虫子爬上来，如有，则被认为患者的灵魂已被准确地招了回来。

　　这个招魂仪式很令我着魔。2010年8月间，我一个人跑到云南红河，在朋友的引荐下我拜见了一个“莫批”。之所以千里迢迢去见一下“莫批”，显然不是为了用他们的方式将我身上的疾病消除之。事实上，他们治不了我的病。同时我还认为，他们也治不了哈尼族人的病。但这种宗教情怀，无疑是值得人们神往的。我总认为，一个有宗教情怀的民族必是一个有情趣的、有追求的民族。哈尼族的追求就建立在对灵魂的信仰上。

　　哈尼族灵魂观念的缘起，很显然是在“万物有灵”这个古老观念支配下产生的。

　　正是这种对灵魂的坚信与认知，才会有招魂以及保魂、固魂这一值得关注的现象。哈尼族认为，一个人即使他身体健康，也要进行必不可少的保魂、固魂。主要有两大类，一类叫“营保保”，此类只适合于70岁以上的老人。另一类称为“者擦”。“者”含有“魂魄”、“附着”、“粘贴”之意，“擦”为“结”或“连结”之意。意思就是，把一个人的魂魄与大地、日、月、天神、祖先等坚固长久的事物以及某些保护神灵连结在一起，达到保魂、固魂，生命长久。

　　无论招魂还是“者擦”，都充满了动人的意趣与非凡的想象。自古以来，哈尼族把锥栗树看作生命的象征，加以信仰和崇拜。他们通过“者擦”的方式将人的灵魂与生命之树的根、枝、叶、花、果紧密地连结在一起，请求守护生灵的天神，好好地保护生命之树，不要让虫子蛀，鸟雀啄。看似复杂的仪式，其实不过是最直白、最简单的生命诉求，希望人的生命与灵魂如同这棵不老的常青树，永远活力充沛。

　　毋庸置疑，哈尼族文化植根于中华母体文化的土壤之中，但是，我们也不得不看到，不得不承认，至少在哈尼族的宗教文化方面又是不同于母体文化的。这种有别于母体文化的特征，值得我们关注，更值得我们思考和探讨。就我个人而言，我十分感慨于哈尼族的灵魂认知，更感动于他们的招魂、保魂、固魂的宗教文化。这种有别于母体文化的部分，恰是当今社会所缺失的部分。看看今日之中国人的所作所为，我们不信鬼神、不信灵魂的豪迈与决绝，不仅没有让我们成为高尚、文明的人，反而展现了我们贪婪妄为的一面。这无疑是信仰缺失的体现。

　　我尚不敢断言，这种不高尚、不文明的行为是不是与灵魂的丢失有关。但至少，我知道我们在精神信仰这个层面上现在是害着病的。那么，“莫批”可否帮我们一把呢？当然，我很清楚，“莫批”不可能为整个国人，乃至于这个世界招魂，但我们完全可以从“莫批”的存在与招魂所包含的内容里头，找到一些于我们有益的东西，被我们丢失、遗弃的东西——我们都清楚，这东西从大的语境上讲叫信仰，从小的层面上讲就是灵魂。

　　哈尼族在历史上是一个不断流迁的民族。中国境内的哈尼族，为云南独有的民族之一。迄今为止，尚未在其他省份发现哈尼族聚居的自然村寨。其主要分布地域为哀牢山和无量山南段的延伸地带，元江、把边江和澜沧江流域的广阔山区，主要聚居在红河哈尼族彝族自治州、思茅地区、西双版纳傣族自治州和玉溪市。从红河归来后，我断续地写了一些有关灵魂的文字，应该说与此行是有关系的。尤其在我写作《俄耳甫斯的歌唱》时，我再一次地想起了哈尼族的招魂。

　　作为神话英雄的俄耳甫斯尽管没能从地狱将他的妻子带回来，可他毕竟去了一趟地狱。而哈尼族的招魂仪式却告诉我们，鸭子是可以进入地狱的，并且能够将人的灵魂带回。俄耳甫斯不过是神话中的英雄，而鸭子则是现世生活中随处可见的一种动物。哈尼族的宗教让我们有兴趣的地方也正在于此：它们并不安排人去地狱，因为他们知道人去不了，一旦去了，恐怕就很难回来。它们安排鸭子去——当然是把鸭子宰杀了，吃了以后，以某种形式让鸭子去的。鸭子能不能去，到底去了还是没去？我们都不知道。既然属于宗教的一种仪式，一种仪式的需求，那我们只能理解为：这是一只在宗教眼里具有特殊功能与天赋的鸭子，而非常规下我们见识与理解的鸭子。

　　我的好奇在于，为什么只有鸭子才可以做这种事？鸭子有着怎样的前世今生？诸如此类的问题，还有很多。比如，人的灵魂只在死后回到地狱，为何哈尼族宗教告诉我们，人活着时灵魂也可以进入地狱？为何我们自家的祖先要将我们的灵魂出卖？为何“用好畜换人魂”？难道阴曹地府也那么不清廉？也那么好吃好喝爱占便宜？神灵凭什么在我们活着时便随便羁押我们的灵魂？是谁赋予它这无法无天的权力？

　　灵魂是个神秘的东西，一如阴曹地府。我相信灵魂，我也真心希望人们都能拥有灵魂，而不做行尸走肉。可是，如果我们的灵魂竟有这么多的说道，我又觉得有些可怕。依我的理解与想象，灵魂不应该是这个样子。尤其是，我们的灵魂无论如何也不能被神灵随便羁押，不管他是哪一路的神灵，他都无权这么做！我们的肉体需要灵魂的把持，但我们的灵魂不能再被他人所把持，即使他是一个神灵，也不行，也不能被允许。